Wow o wow!

Source

United Nations Security Council meeting in New York April 14. Photo by REUTERS/Allison Joyce

Israel’s Foreign Ministry criticized as “absurd” the country’s inclusion on a list of countries that restricts the activities of human rights and advocacy groups.
Monday’s response came after the United Nations’ high commissioner for human rights placed Israel on a list that includes Egypt, Belarus, Venezuela, Algeria and Ethiopia. Israel is the only democratic country to appear on the list; the rest are either dictatorships or developing countries.
Navi Pillay, the U.N. high commissioner, said in a statement that the listing was due to the potential bill in the Knesset that would restrict the funding by foreign governments of nonprofit organizations. The bill was approved by a ministerial committee but never reached the full Knesset for a vote.
“In Israel, the recently adopted Foreign Funding Law could have a major impact on human rights organizations, subjecting them to rigorous reporting requirements, forcing them to declare foreign financial support in all public communications, and threatening heavy penalties for non-compliance,” Pillay said in a statement issued late last week.
http://www.knesset.gov.il/

Marcel Reich-Ranicki recuerda un dia de 1942

Reich-Ranicki zum Holocaust
Bericht aus der Hölle
[Informe del infierno]
Von Severin Weiland

Foto: AFP

Einer spricht, und die Nation hört zu: Marcel Reich-Ranickis Rede vor dem Bundestag war einfach, persönlich - und deshalb umso beklemmender: Als Zeitzeuge des Naziterrors schilderte er seine Erlebnisse an einem Tag im Jahr 1942.

Israel Palestinian Conflict

Source
Israel's Deputy Minister of Foreign Affairs Danny Ayalon explains the historical facts relating to the Israeli Palestinian conflict. The video explains that the reason there is no successful peace process is because of decades of Palestinian and Arab recalcitrance and the main reason for the conflict is not Israel's presence in the West Bank, but successive Palestinian leaders resistance to Jewish sovereignty. 

Das Judenthum in der Musik

Title page of the second edition of Das Judenthum in der Musik, published in 1869

Das Judenthum in der Musik (German: "Jewishness in Music", but normally translated Judaism in Music; spelled after its first publications as ‘Judentum’) is an essay by Richard Wagner, attacking Jews in general and the composers Giacomo Meyerbeer and Felix Mendelssohn in particular, which was published under a pseudonym in the Neue Zeitschrift für Musik (NZM) of Leipzig in September 1850. It was reissued in a greatly expanded version under Wagner’s name in 1869. It is regarded by many as an important landmark in the history of German antisemitism.

1 The original article of 1850 2 Reception of the 1850 article 3 1850–1869 4 The 1869 version and after 5 The title in English 6 Wagner and the Jews 7 Recent reception 8 References 9 Sources 10 External link

The original article of 1850
The first version of the article appeared in the NZM under the pseudonym of K. Freigedank ("K. Freethought"). In an April 1851 letter to Franz Liszt, Wagner gave the excuse that he used a pseudonym "to prevent the question being dragged down by the Jews to a purely personal level".
At the time Wagner was living in exile in Zurich, on the run after his role in the 1849 revolution in Dresden. His article followed a series of essays in the NZM by his disciple Theodor Uhlig, attacking the music of Meyerbeer’s opera Le prophète. Wagner was particularly enraged by the success of Le prophète in Paris, all the more so because he had earlier been a slavish admirer of Meyerbeer, who had given him financial support and used his influence to get Wagner’s early opera Rienzi, his first real success, staged in Dresden in 1841.

Wagner was also emboldened by the death of Mendelssohn in 1847, the popularity of whose conservative style he felt was cramping the potential of German music. Although Wagner had shown virtually no sign of anti-Jewish prejudice previously (despite the claims by Rose in his book Wagner, Race and Revolution,^[1] and others), he was determined to build on Uhlig’s articles and prepare a broadside that would attack his artistic enemies, embedded in what he took to be a populist Judaeophobic context.

Wagner claims that the work was written to:

explain to ourselves the involuntary repellence possessed for us by the nature and personality of the Jews, so as to vindicate that instinctive dislike which we plainly recognize as stronger and more overpowering than our conscious zeal to rid ourselves thereof.^[2]

Wagner holds that Jews are unable to speak European languages properly and that Jewish speech took the character of an "intolerably jumbled blabber", a "creaking, squeaking, buzzing snuffle", incapable of expressing true passion.^[3] This, he says, debars them from any possibility of creating song or music. He also states:

Although the peculiarities of the Jewish mode of speaking and singing come out the most glaringly in the commoner class of Jew, who has remained faithful to his fathers' stock, and though the cultured son of Jewry takes untold pains to strip them off, nevertheless they shew an impertinent obstinacy in cleaving to him.^[4]

There is little novelty in these ideas, which are largely lifted from the theories of language and speech of the French Philosophes of the 18th century. They also follow on from ideas expressed in Wagner's earlier essay The Artwork of the Future, to the effect that those who are outside the Volk (community) are inimical to true Art.

The music produced by composers such as Mendelssohn, whom Wagner damns with faint praise, is "sweet and tinkling without depth". Meyerbeer, who was still alive at the time of publication, is attacked savagely for his music (and for the fact that audiences enjoy it) but without being expressly named.

The essay is riddled with the aggressiveness typical of many Judaeophobic publications of the previous few centuries. However Wagner did introduce one striking new image, which was to be taken up after him by many later antisemitic authors:

So long as the separate art of music had a real organic life-need in it […] there was nowhere to be found a Jewish composer.... Only when a body’s inner death is manifest, do outside elements win the power of lodgement in it—yet merely to destroy it. Then, indeed, that body’s flesh dissolves into a swarming colony of insect life: but who in looking on that body’s self, would hold it still for living?^[5]

Wagner gives some convoluted near-endorsements of the Jewish-born writers Heinrich Heine and Ludwig Börne, stating that the former became a poet only because German culture had become inauthentic. It could thus be represented by a Jew, who understood from his very nature its cultural inauthenticity, but who also excoriated its corruption. In this, he was the "conscience of Judaism", just as Judaism is "the evil conscience of our modern civilisation". Wagner then goes on to refer to Börne, a Jewish writer and journalist who converted to Christianity. He tells Jews to follow his example, recommending that they follow Börne by helping to "redeem" German culture by abandoning Judaism.^[6]

Without once looking back, take ye your part in this regenerative work of deliverance through self-annulment; then are we one and un-dissevered! But bethink ye, that only one thing can redeem you from your curse; the redemption of Ahasuerus — Going under!^[7]

In the original version of 1850, instead of the word 'self-annulment', Wagner used the words 'the bloody struggle of self-annihilation' - displaying a rather more aggressive approach which was perhaps too blatant for the more widely-known figure he had become by 1868.
Reception of the 1850 article

It should be borne in mind that NZM had a very small circulation — no more, in JM Fischer’s estimate, than 1500- 2000 readers.^[8] Virtually the only response was a letter of complaint to the editor of NZM from Mendelssohn’s old colleague Ignaz Moscheles and other professors at the Leipzig Conservatory. Fischer has found virtually no other substantial response. The article, which Wagner had hoped would be a sensation, and bring him some money as a journalist, sank like a stone. Nearly all of Wagner’s associates, including Liszt, were embarrassed by the article and thought it was a passing phase (which it was not) or a mere fit of pique (which, in part, it was).

1850–1869

In his major theoretical statement, "Oper und Drama" (1852), Wagner made similar objections about Meyerbeer. But otherwise, although Wagner’s personal letters contain occasional jibes about Jews and Judaism, there was no suggestion over future years that he was likely to return to the attack or revive his earlier anonymous article. However in his notebook for 1868 (known as the 'Brown Book') there appear the ominous words "Consider Judentum." It is not clear what provoked this. Amongst the contributing factors may be the death of his ‘enemy’ Meyerbeer in 1864, Wagner’s own relative security under the patronage of the King of Bavaria, and increase in his personal confidence now that his Ring cycle was under way and he had completed his operas Tristan und Isolde and Die Meistersinger von Nürnberg. An intriguing possibility is that, having received his mother’s correspondence (which he subsequently burnt) from his sister in 1868, he discovered that his biological father was the actor and musician Ludwig Geyer, and feared that Geyer was Jewish (which he was not) and that he himself might be Jewish as well. He may therefore also have been influenced by thoughts of his wife Cosima, who was more stridently anti-Semitic than he.

The 1869 version and after

For reasons which remain unclear, in 1869 Wagner republished the essay with an addendum as long as the original, and under his own name. The first part was reprinted as in 1850, with some references toned down, as in the example already given. With a confidence lacking in the original frenetic effort, the second (new) part seeks to contextualise Wagner’s anti-Jewish feelings in the setting of later nineteenth-century German politics, whilst continuing to snipe at the dead Mendelssohn and Meyerbeer and bringing in other dead musicians, including Schumann, on Wagner’s side. He also attacked by name the critic Eduard Hanslick, bringing in reference to the latter's Jewish descent (which Hanslick then attempted to deny).

Once again many of Wagner’s supporters were in despair at the provocation. Even Cosima doubted that it was wise. By this time of course Wagner was a well-known figure and the reprint brought many counter-attacks, amongst which may be mentioned: Joseph Engel, "Richard Wagner, Jewishness in Music, a Defense" ("Richard Wagner, das Judentum in Musik, eine Abwehr"); E. M. Oettinger, "An Open Love-Letter to Richard Wagner" ("Offenes Billetdoux an Richard Wagner", Dresden, 1869); and A. Truhart, "Open Letter to Richard Wagner" ("Offener Brief an Richard Wagner" St. Petersburg, 1869).

However the fuss about the reprint was little more than a storm in a teacup. Far more important, in terms of publicising Wagner's anti-Jewish feelings, was his stream of essays and newspaper articles over following years, up to and including that of his death in 1883, which directly or indirectly criticised Jewish individuals or the Jews as a whole. These coincided with the growth of anti-Semitism—in the sense of a movement to withdraw the civic rights extended to Jews during the 19th century, and particularly on the unification of Germany in 1870—as a significant force in German and Austrian politics. Anti-Semitic leaders indeed made approaches to Wagner requesting his support; although he never offered such support officially, neither did he dissociate himself from their policies.

The title in English

The article's first translator into English, W. Ashton Ellis, gave it the title 'Judaism in Music'. This translation has seemed unsatisfactory to some Wagner scholars. For example, Barry Millington refers to it as 'Jewishness in Music'.^[9]

There are two principal reasons for concern about Ashton's translation of the title. Firstly, 'Judaism' in English carries the meaning of 'the profession or practice of the Jewish religion; the religious system or the polity of the Jews',^[10] a topic on which Wagner does not touch. 'Judentum' however in 19th-century Germany carried a much broader meaning — roughly analogous to the nonce English word 'Jewdom' (cf. Christendom) and including the concept of the social practices of the Jews. In particular it carried the pejorative sense of 'haggling' or 'marketeering' — it was used in this sense for example by Karl Marx.^[11] Undoubtedly Wagner wished to refer to this sense, in effect using the word as a pun, as the commercialism implied forms the topic of the essay as a whole. It is therefore important to bear in mind the full range of implications of the title-word 'Judentum' in considering the essay as a whole. 'Jewishness', whilst not ideal, is perhaps a closer English approximation to 'Judentum' than 'Judaism'.

Wagner and the Jews

Notwithstanding his public utterances against Jewish influence in music, and even his utterances against specific Jews, Wagner had numerous Jewish friends and supporters even in his later period. Included amongst these were his favourite conductor Hermann Levi, the pianists Carl Tausig and Joseph Rubinstein, the writer Heinrich Porges and very many others. In his autobiography, written between 1865 and 1870, he declared that his acquaintance with the Jew Samuel Lehrs whom he knew in Paris in the early 1840s was ‘one of the most beautiful friendships of my life’. There remain, therefore, elements of the enigmatic, and of the opportunist, in Wagner's personal attitude towards Jews.

The notoriety in Germany of Wagner's animus against Jews is attested to in Theodor Fontane's novel Effi Briest (1895). Effi's husband Baron von Instetten asks her to play Wagner because of "Wagner's stand on the Jewish question".^[12]

[edit] Recent reception

"Das Judentum" was an embarrassment to the early Wagnerites and was rarely reprinted in the early 20th century, except as part of his collected works. Fischer has found no significant critical comment on the essay. Before the Nazi period there was just one reprint of the essay itself, in Weimar in 1914. It is therefore very unlikely that it was read by Hitler or any of the Nazi hierarchy during the development of the Nazi movement (or later) and there is no evidence of this. During the Nazi period there were just two publications: in Berlin in 1934 and in Leipzig in 1939. Neither of these seem to have been large editions.

"Das Judentum" is not quoted or mentioned by early writers on Nazism in the 1950s such as Hannah Arendt. Interest in the work seems to have revived in the 1960s with new awareness of the Holocaust following the Eichmann trial. In this context some have suggested that Wagner's advice for Jews to 'go under' 'like Ahasuerus' was intended as a call for their extermination, as planned by the Nazi regime, but there is no justification for this. In fact the 'Ahasuerus' Wagner seems to have had in mind was a character from a play ( 'Halle und Jerusalem' ) by Achim von Arnim, a 'good' Jew who voluntarily sacrifices himself saving other characters from a fire. Wagner may have meant no more than 'Jews must sacrifice their separate identity for the common good'; the interpretation that he intended murder was never attributed to him before the Nazi policy of physical extermination. Because the Nazis deliberately took 'ownership' of Wagner for their own propaganda purposes, it does not follow logically that one should interpret the composer's writings only in the context of Nazi policies. Wagner died five years before Hitler was born in 1889.

The essay was omitted from the 'complete' edition of Wagner's prose works issued in 1983 on the centenary of his death,^[13] because of its perceived link with Nazi anti-Semitism. A scholarly critical edition, with background material and contemporary comments, was prepared by Jens Malte Fischer in 2000.

Some writers (for example, Bryan Magee) have sought to make a qualified defence of Wagner's originality of thought in "Das Judentum", despite acknowledging its malevolence.^[14] However, a full consideration of "Das Judentum"'s contents ^[15] weakens this argument.

It is perhaps therefore inappropriate to bring forward "Das Judentum" in itself as a major milestone in German anti-Semitism; although Wagner’s attitudes to the Jews in general was highly equivocal. His later writings, published when he was a well-known and influential figure, frequently contain aggressive anti-Jewish comments, although at the same time he maintained a circle of Jewish-born colleagues and admirers.

Adolf Hitler presented himself as an admirer of Wagner's music, and is said to have claimed that "there is only one legitimate predecessor to National Socialism: Wagner". Wagner's music was frequently played during Nazi rallies (as was the music of Beethoven, also 'appropriated' by the Nazis).^[16] Wagner's posthumous daughter-in-law, Winifred Wagner , was an admirer of Adolf Hitler^[17] and ran the Bayreuth Festival of Wagner's music from the death of her husband, Siegfried, in 1930 until the end of World War II, when she was ousted. During the Nazi regime, the Nazi hierarchy was frequently required to attend performances of Wagner operas (although they did not necessarily respond enthusiastically).^[18] Thus Germans of the Nazi era, even if they knew nothing about music, and knew nothing of Wagner’s writings, were presented with a clear image of the anti-Jewish Wagner as a great German.

Because of these factors, performances of Wagner's works in the modern state of Israel did not occur during the twentieth century, by consensus. In recent years many Israelis have argued that it is possible to appreciate his musical talents, without implying acceptance of his political or social beliefs. A public performance in Tel Aviv in 2001 of Wagner’s prelude to Tristan und Isolde, conducted as an unprogrammed encore by Daniel Barenboim, left its audience partly delighted, partly enraged.

Ashkenasim alemanes (Judíos chucruteros)

de.wikipedia.org/wiki/Jüdischer_Familienname
Jüdische Familiennamen weisen etymologische Besonderheiten auf, die nachfolgend dargestellt werden sollen. Dieser Artikel beschränkt sich vorerst auf das aschkenasische Judentum. Die sephardischen, orientalischen, slawischen und neu-hebräischen Namen bleiben hier unberücksichtigt.

Inhaltsverzeichnis

• 1 Geschichte und Prinzipien
• 2 Beispiele für die Namensbildung
  • 2.1 Biblische Vornamen
  • 2.2 Zwölf Stämme Israels
  • 2.3 Früchte des Heiligen Landes
  • 2.4 Tierkreiszeichen
  • 2.5 Hausnamen
  • 2.6 Eindeutschungen
  • 2.7 Berufsnamen
    • 2.7.1 Allgemeine Berufsbezeichnungen
    • 2.7.2 Jüdische Gemeindeämter
  • 2.8 Orts- und Ländernamen
  • 2.9 Landesübliche Namen
  • 2.10 Verschleifungen / Verballhornungen
• 3 Literatur
• 4 Einzelnachweise

Beispiele für die Namensbildung Hinweis: Die Endsilbe "mann" wird hier generell mit beiden 'n' geschrieben. In Polen, im englischen Sprachraum und auch in Israel hingegen fast immer nur mit einem 'n'.
Biblische Vornamen

• Abraham, Brahms, Brom, Brum
• Adam
• Emmanuel
• Ephraim
• Ezra
• Noah
• Salomon
• Simon

bzw. Anspielungen auf Episoden in der Bibel wie

• Nachtteiler für Abraham (siehe 1. Buch Mose 14,15)
• Baum für Abraham (als Stammvater)
• Leblang für Isaak (der nach der Bibel 180 Jahre alt wurde)
• Wurm für Jakob (siehe Jesaja 41,14)
• Stammler, Stamler, Schreiber, aber auch Adler für Mose
• Stein für Isaak

und Übernamen bzw. Koseformen solcher biblischer Namen wie

• Mandel, Mendel für Menachem und Zacharia
• Moos für Mose
• Süskind für Azriel, Eliezer, Zacharias

Siehe auch: Schreibung biblischer Namen (christliche Tradition)

Zwölf Stämme Israels Die zwölf Stämme genießen in der jüdischen Gesellschaft einen hohen Stellenwert und wurden daher gerne für die Namenswahl in direkter oder umschriebener Form herangezogen. Der Name Israel selbst ist ursprünglich selten und hat erst durch die traurigen Umstände des 20. Jahrhunderts Verbreitung gewonnen.

• Benjamin
• Juda
• Levi
• Ruben
• Simeon

wobei nicht selten auf die in 1. Mose 49,3–27 angesprochenen Symbole ausgewichen wurde wie

• Löwe (Synonym für den Stamm Juda), dito Leon und Loeb, diminutive Koseform Leibel, Leibl
• Drache (für Dan), dito Trachmann
• Wolf (für Benjamin)
• Hirsch (für Naftali, eigentlich Gazelle), daraus auch Hirschmann, Hirschfeld, Hirschl, Hirschberg
• Bär (für Issachar, eigentlich Esel, aber das wurde in Bär umgewidmet)

oder den sie symbolisierenden Schmuck auf den Priestergewändern laut 2. Buch Mose 28,17–21

• Rubin (für Stamm Ruben)
• Bernstein
• Diamand, Diamant
• Saphir (für Issachar)
• Smaragd (für Juda)
• Krystall

Ersatzweise auch die ihnen zugeordneten Fahnenfarben wie

• Roth (für Stamm Ruben), Rossi in Italien, auch aufgrund der Farbe ihrer Hüte, die sie auf behördliche Anordnung als Juden dort zu tragen hatten
• Schwarz (für Joseph und Benjamin)
• Grün (für Simeon)
• Weiß (für Zebulon)
• Blau (für Issachar und Juda/Jehuda)
• Gelb (für Dan)
• Rosa (für Naftali)

häufig erweitert um Zusätze, etwa Grünspan, Bleiweiß, Schwarzmann, Rosenblatt, Rosenzweig, Rosenthal
vergleichbar Silber und Gold beinhaltende Namen, die mit den Erzengeln Michael und Gabriel in Verbindung gebracht werden, denn Gabriel brachte nach der Überlieferung das Gold zur Erde, daher

• Silbermann
• Goldberg
• Goldmann
• Goldschmied

Früchte des Heiligen Landes nach 5. Buch Mose 8,8

• Weizmann (Weizen)
• Feigenbaum (Feige)
• Weinreb, Weinstock (Weinrebe)
• Honigmann (Honig)
• Teitelbaum (Dattelbaum/-palme)
• Morelenbaum  

Tierkreiszeichen

• Wassermann

Hausnamen Hausnamen oder Wohnstättennamen traten vor allem in Judengassen wie in Frankfurt am Main auf, da es keine Hausnummern gab und die Häuser durch Symbole kenntlich gemacht wurden.

• Adler (aus dem Haus zum Schwarzen Adler)
• Rothschild (aus dem Haus mit dem roten Schild)
• Sichel
• Einhorn
• Elephant
• Stern
• Storch
• Strauss
• Pflug

auch diese Namen werden gerne um Komposita ergänzt

Eindeutschungen Baruch (= der Gesegnete) wurde eingedeutscht in

• • Selig, Seeliger, Seliger
  • Seligmann
• Karmi (= Mein Weingarten) wurde eingedeutscht in
  • Baumgarten, Baumgart, Baumgartel, Baumgartner etc., er war der vierte Sohn von Ruben (Numeri 26.6))

Berufsnamen Bei Berufsnamen ist Vorsicht geboten: Es müssen Namen wie Goldschmied, Brauer, Melzer nicht unbedingt auf den ausgeübten Beruf bezogen sein, sondern können auch Synonym sein. Goldschmied zu Elijah, Kupferschmied und Kaufmann (von Kupper, Kosename für Jakob) oder Jäger für den Stamm Naftali.
Allgemeine Berufsbezeichnungen Biermann

• Kramer/Cremer
• Melzer
• Bethmann
• Cantor
• Levi (= Priester)
• Kohn/Cohn, Kuhn, Kahn (= Priester)
• Schwei(t)zer

Jüdische GemeindeämterKlemperer, ursprünglich der „Klopfer“, in der ostjüdischen Gemeinde der Gemeindediener, der morgens an die Türen der Frommen klopft, um sie an ihr Frühgebet zu erinnern.

• Schaechter (von Schächten, schachat „töten, schlachten“, also der rituelle Metzger)
• Saenger / Singer oder latinisiert: Cantor, vgl. Cantor|o|witz

Orts- und Ländernamen Guggenheim oder Guggenheimer von Gugenheim, heute Gougenheim bei Straßburg; oder von Jugenheim in Rheinhessen,

• Heller (und Pfennig) möglicherweise von Schwäbisch Hall, wo diese beiden Münzen geprägt wurden
• Kissinger (Bad Kissingen)
• Wormser (Worms)
• Schapiro, Shapiro oder Spiro, Spira (Speyer)
• Halpern oder Halperin (Heilbronn)
• Mintz (Mainz)
• Schlesinger (aus Schlesien stammend)
• Pollock und Varianten (aus Polen stammend)
• Feuchtwanger
• Frankfurter
• Wertheimer
• Oppenheimer
• Landauer

Aber auch hier ist Vorsicht geboten. Das Toponym kann nur dann auf den Ort hinweisen, wenn zur Zeit der Namensentstehung Juden dort wohnten. So ist der Name Berlin oder Berliner in den seltensten Fällen auf die Stadt Berlin zurückzuführen, sondern den Diminutiv von Bär.^[2] Auch der Name Engländer leitet sich von Engel, nicht von England ab.

Landesübliche Namen Die charakteristischen Namen der jeweiligen Umgebung wurden nicht selten ebenfalls übernommen, um das Stigma der damaligen Zeit, Jude zu sein, zu verbergen. Vor allem beim Wechsel des Glaubens wurden stigmatisierende Namen abgelegt und landesübliche Namen angenommen. Darunter verstehen sich Herkunftsnamen, Eigenschaftsnamen (Kurz, Krause, Klein, Lang) ebenso wie Berufsnamen (Schmidt, Müller)
Verschleifungen / Verballhornungen
Einige eindeutig erscheinende Namen sind Verfälschungen von Kosenamen oder Kurznamen in ähnlich klingende deutsche Wörter, die aber mit dem Ursprungswort nichts gemein haben.

• Ehren- und Ohren-/Oren- ist gelegentlich identisch mit Aaron, dito Ahorn
• Frank, gelegentlich Kosename von Ephraim
• Hack, Hock oder Sack rührt von Isaak her.
• Katz ist gebildet aus Cohen-Zedek (= Priester der Gerechtigkeit oder gerechter Priester)
• Konz, Kunz oder Kutz aus Cohen tzädäq (wie Katz)
• mit -burg oder -berg endende Namen stellen teilweise eine Verballhornung von Baruch dar.
• Baum, siehe Baumann
• Baumann, Variante von Baum = Synonym für Abraham, Stammvater der Juden
• Bein- kann von Benjamin, aber auch von Ben = Sohn hergeleitet sein
• Benda, ben David = Sohn Davids
• Biermann, Variante von Bärmann
• Gafner vom Hebräischen Wort Gaf'ner für Brot abgeleitet
• Herrman von Chaim
• Heim vom Vornamen Chaim
• Kaufmann kann auch abgeleitet werden von Jaak(a)uf = Jakob, dito Kopp
• Lieb, Liebmann/Lippmann, Lipp als Synonym für Eliakim, Jehuda, Moshe u.a.
• Mandel, Mandelbaum, Mandelbrot, Mendelssohn, abgeleitet vom Kurznamen für Menachem
• Maus, Abwandlung von Moses
• Meier vom Vornamen Meir (im Talmud der Erleuchter), also nicht identisch mit dem deutschen Meier = Gutsverwalter
• Morgen-/Morgenstern/Morgenthau vom Kosenamen für Mordechai
• Müller von der Koseform des Namens Shamuel/Samuel/Shemuel
• Oppermann von Opfermann, gemeint ist Levi oder Cohen
• Scherbaum, Schermann teils von Sara, aber auch von Ephraim herleitbar
• Schick, Übername von Jehoshua/Josua
• Schiff/Schiffmann von Shifra (=die Schöne, siehe Ex. 1,15), ggf. auch Synonym von Kahn
• Schul von Saul, hebr.ausgesprochen Scha'ul
• Sonne von Sohn
• Zweig von Zvi (=Hirsch)

Das Studium jüdischer Namen ist mit sehr vielen Überraschungen verbunden. Ihre Deutung ist häufig auf Mutmaßungen angewiesen oder auf die Kenntnis der einstmaligen Gegend zum Zeitpunkt ihrer Entstehung. Die vorgenannten Beispiele erheben daher keinen Anspruch auf Ausschließlichkeit, sondern sollen einen Eindruck geben über die Vielfalt von Namensentstehungen.

Apellidos sefardíes

Apellido
Breve historia del origen del apellido

Fuente

Barrio de la Judería (Toledo - España)

Al establecerse la Inquisición española en 1492 todos los judíos que se negaban a convertirse fueron expulsados. Algunos se convirtieron y se establecieron en el norte de Africa, Portugal, Sicilia, Turquía, Grecia y otros lugares.  A los judíos que se convirtieron se les consideraban “ nuevos cristianos” y se los llamaba despectivamente  “marranos". Para leer más acerca de los marranos presione aquí.

Muchos de estos judíos conversos emigraron desde las primeras expediciones hacia el Nuevo Continente. Los primeros lugares donde se asentaron fueron: Puerto Rico, Mexico y Centroamerica. La Inquisición también llegó al nuevo continente lo que obligó a los judíos a emigrar a lugares remotos en Latinoamérica. Para conocer más acerca de los judíos en Latinoamérica presione aquí

A lo largo de estos años muchos expertos han investigado acerca de los sefaradíes, su historia y descendientes. Hoy en día es posible identificar si ciertos apellidos están relacionados o provienen de judíos conversos. Entre los documentos más importantes se han encontrado registros de la Inquisición de donde se ha recopilado esta clase de información.

Hace dos años se publicó en la Revista Human Genetics los resultados de una investigación realizada en España y Portugal. Se tomaron muestras de 1.140 hombres y se analizó su ADN. Los resultados develaron que 1 de cada 5 hombres tienen ascendencia judía, esto representa el 20% de la población. Lo que demuestra que la conversión forzada al cristianismo fue mayor a la que se calculaba. Hoy en día muchos españoles y sus descendientes poseen ascendencia judía sin saberlo.

Si usted desea conocer más acerca de los sefaradíes y/o consultar si su apellido proviene de una familia judía puede consultar los siguientes sitios:

Sephardim.com, página en inglés. Tiene una excelente herramienta de búsqueda de apellidos puede ingresar directamente aquí. Además tiene indexados varios documentos y libros.

SephardicGen.com, página en español, inglés y francés. Tiene una completa herramienta de búsqueda de apellidos.

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Fuente
Mucho se escucha sobre si tal o cual apellido español es de origen judio, o sefardita. Hoy reproduzco unos párrafos del discurso de ingreso de don Jaime Salazar y Acha titulado "Génesis y evolución histórica del apellido en España" pronunciado el 26 de mayo de 1991 ante la Real Academia Matritense de Genealogía e Historia. Por la reconocida autoridad de don Jaime, creo que este párrafo delucidará cualquier duda que exista entre los lectores de este Foro de Geealogía:

"En primer lugar he de citar a los conversos. Se oye decir muy a menudo que tal o cual apellido es de origen judío y esto es absolutamente incierto. Los judíos en la Edad Media usaban sus nombres bíblicos seguidos de su patronímico, es decir el nombre de su padre precedido de la partícula ibn o ben que, como ya he dicho con anterioridad, quiere decir hijo en árabe.
"Al principio, entre los judíos convertidos hubo una cierta inclinación a tomar nombres de animales, como Conejo, Gavilán, Gato, Cabra, Capón, o de santos: Santa Marta, San Pedro, San Pablo, Santángel, etcétera. Pero esto sólo ocurrió en el primer momento y, al iniciarse las persecuciones de la Inquisición y tratar de pasar más desapercibidos, adoptaron lógicamente apellidos completamente corrientes y de díficil identificación. Bastaba que un converso fuera castigado por el Santo Oficio por judaizar para que toda su parentela, inocente o no de aquel delito, cambiara inmediatamente su apellido. Por eso no podemos decir de tal o cual apellido que es judío, sino que en tal o cual época ha sido utilizado por una familia judía.
"Como el resto de los españoles, adoptaron los conversos como apellidos los nombres de sus oficios o de sus lugares de origen; y esto sí puede servir en algún caso para identificarlos, puesto que los judíos, como clase media ciudadana que eran, no desempeñaban las ocupaciones más modestas ni los trabajos del campo, sino que solían vivir en poblaciones de cierta entidad, y así se llamaban Pedro de Ávila, Juan de Guadalajara, Luis de Teruel, etcétera. Pero repito que, esto que puede ser un indicio, nunca puede ser utilizado como prueba positiva o negativa de su pertenencia al pueblo hebreo."

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Fuente

Es una tradición española considerar como apellidos propios de los judíos todos aquellos apellidos de origen toponímico, de oficios o de profesiones. Esto es un gran error dado que en todos los pueblos de Europa los apellidos siempre tienen básicamente el mismo origen. Así tenemos apellidos de origen patronímico, que son aquellos derivados de un nombre propio: de Sancho–>Sánchez, de Ramiro->Ramírez, así también Martín, Alonso, etc. Toponímico, o del lugar de procedencia como Ávila, Córdoba, Franco, etc. Apellidos inspirados en accidentes o detalles geográficos que referencian a una familia dentro de un mismo pueblo, como puede ser De la Fuente, Del Río, Plaza, Lacoste, etc. Aquellos que toman una cualidad física o psíquica para identificar a un individuo dentro del grupo, como Moreno, Rubio, Petit. Y por supuesto los que indican que se ejerce un determinado oficio o profesión (Guerrero, Ferrer, Calle, Taylor).

Es por lo tanto muy difícil asegurar una atribución exclusiva o tan siquiera relativa de un apellido con personas de una determinada religión, como muy bien expresaba Don Julio Caro Baroja en su obra Los judíos en la España moderna y contemporánea. Al tratar precisamente del tradicionalismo de los sefarditas, tanto en sus actividades lingüísticas como al ejercer oficios y profesiones, afirma que «aparte de conservar con celo apellidos desaparecidos hace mucho en España, o que, por el contrario, les son comunes con cristianos viejos de los que aquí pueden vivir (éste el de los apellidos, es terreno muy resbaladizo, y en el que muchos pueden dejarse llevar por la pasión fácilmente...».³

En el apéndice X de la obra Apellidos de conversos se recoge un manuscrito de la Biblioteca Nacional que se ocupa del problema de los apellidos en Aragón.⁴

Es de saber, que cuando los moros y judíos se bautizaron por mandado de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel, muchos hombres principales, para aficionarlos a que de mejor gana lo hiciesen, les ponían sus nombres, de donde ha sucedido que ahora los sucesores de aquellos hombres principales tienen su limpieza en disputa, por ver que se hallan confesos de su apellido.

Allí se cita como ejemplo los casos de los Mendoza, Señores de Sangarrén, o de Don Domingo Ram, obispo de Huesca, que otorgaron su apellido a muchos bautizados.

Es cierto que los judíos tomaron tradicionalmente apellidos inspirados en personajes bíblicos, pero esos son también comunes en los individuos de religión islámica o cristiana. Otra fuente de inspiración propia fueron los motivos naturales, metales, piedras preciosas o sustancias, o simplemente los nombres de los colores.⁵ Por último debemos citar el caso de los judíos conversos que adoptaron voces de inspiración cristiana.

No es posible asegurar si un apellido concreto es judío o no. El hecho de que un determinado apellido sea portado por un judío no implica que ese apellido sea judío y, por ende, que todos los que lo llevan tengan origen judío. El proceso debe ser justo el contrario, dado que podemos afirmar sin ninguna duda que los apellidos judíos todavía en uso, con sus modificaciones, falsificaciones, etc. que estén referenciados en apellidos de origen español, determinan la herencia sefardita en un judío.

Nota Maligna
Se salvaron en el caos estos maranos! ;-)
Y ahora tienen excusas los que no quieren tener sangre de marranos!
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Una lista bastante interesante de nombres serfardíes y de conversos
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Apellidos judíos?

Los apellidos que pueden consultarse en los siguientes enlaces han sido publicados por el periodista y escritor Pere Bonnín en su libro "Sangre judía. Españoles de ascendencia hebrea y antisemitismo cristiano" (Flor de Viento Ediciones. Barcelona, 1ª edición 1998).
Estos apellidos están sacados de las listas de penitenciados por el Santo Oficio, de los censos de las juderías y de otras fuentes que indican claramente que la persona portadora del apellido es judía o judeoconversa. Por consiguiente, todos estos apellidos son suspectos de ascendencia judía, aunque sus titulares no tengan conciencia de ello. La inclusión de un apellido en estas listas no implica, necesariamente, que ese apellido sea de origen judío.

A B C D E F G H I J K L M N

O P Q R S T U V W X Y Z

Apellidos-judios-Origen-y-cambios-a-traves-de-los-siglos

¿Por qué me llamo Esther? Porque llevo el nombre de mi bisabuela, que murió antes de nacer yo.
Los judíos azkenazim ponen a sus hijos los nombres de los ascendientes fallecidos. Eso tiene que ver con la creencia en la reencarnación de las almas y con el honor y recuerdo del muerto. Si pudiera seguir mi árbol genealógico, encontraría tatarabuelas llamadas Esther cada tres generaciones.

Los judíos sefaradim ponen a sus hijos el nombre de los abuelos, que generalmente están vivo. Así en un árbol genealógico sefaradí van a encontrar el mismo nombre una generación por medio.

Si leen la historia de España uno no sabe a veces quién se murió y quién sigue vivo. ¿Será el abuelo o el nieto? Otras veces encuentran al hijo con el mismo nombre que el padre, pero es una costumbre cristiana que se encuentra entre los judíos sefaradim después que dejaron España, a partir de la inquisición.

Las "listas de apellidos" del Imperio Austro-Húngaro en general usaron palabras en alemán, muy parecidas al idish. (N.E.: En 1788 se ordenó a los judíos de Galitzia-Austria a tomar apellido).

SIGNIFICADO DE LOS APELLIDOS JUDIOS

Hay decenas de miles de apellidos judíos utilizando la combinación de colores, elementos de la naturaleza, oficios, ciudades y características físicas. Un pequeño ejercicio es preguntarnos:

¿Cuántos apellidos judíos podemos reconocer con la raíz de las siguientes palabras?

Colores: Roit, Roth (rojo); Grun, Grien (verde); Wais, Weis (blanco); Schwartz, Swarty (negro); Gelb, Gel (amarillo).

Panoramas: Berg (montaña); Tal, Thal (valle); Wasser (agua); Feld (campo); Stein (piedra); Stern (estrella).

Metales: piedras preciosas y sustancias: Gold, Silver, Kupfer, Eisen, Diamant, Rubin, Perl, Glass, Wein (oro, plata, cobre, hierro, diamante, rubí, perla, vidrio, vino).

Vegetación: Baum, Boim (árbol); Blat (hoja); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (madera).

Características físicas: Shein, Shen (lindo); Lang (alto); Gross, Grois (grande), Klein (pequeño).

Oficios: Beker (panadero); Schneider (sastre); Schreiber (escribiente); Singer (cantor).

Las palabras se utilizaron en forma simple, combinadas y con el agregado de sílaba como son; hijo, man: hombre, er: que designa lugar, y se agrega preferentemente después al final del nombre de la ciudad. En muchos países hicieron terminar los apellidos al uso del uso del idioma del país como el sufijo "ski" o "sky", "ska" para el caso de mujer, "as", "iak", "shvili", "wicz" o "vich".

Entonces, con la misma raíz, tenemos por ejemplo: Gold, que deriva en Goldman, Goldanski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz. La terminación indica qué idioma se hablaba en el país donde se originó el apellido.

APELLIDOS ESPAÑOLES

Entre los apellidos de judíos españoles es fácil reconocer oficios, designados en árabe o en hebreo, como Amzalag, joyero; Saban, jabonero; Nagar, carpintero; Haddad, herrero; Hakim, médico; profesiones relacionadas con la sinagoga como Hazan, cantor; Melamed, maestro; Dayan, juez; y títulos honorables como Navon, sabio; Moreno, maestro nuestro y Gabay, oficial.

Es popular el apellido Peres, muchas veces escrito Pérez, con la terminación idiomática española. Pero no es apellido de origen español sino la palabra hebrea que designan los capítulos en que la Torah (los cinco libros de Moisés), se divide para su lectura semanal, a efectos de completar en todo el año la lectura de la Torah.

Muchos apellidos españoles adquirieron pronunciación azkenazi en Polonia, como ejemplo Castelanksi, Luski (que viene de Huesca, en España). O tomaron como apellido Spanier (español), Fremder (extraño), o Auslander (extranjero).

En Italia la inquisición se instauró después que en España, de ahí que hubo también judíos italianos que emigraron a Polonia. Aparece el apellido Italiener y Welsch o Bloch, porque Italia es llamada Wloche en alemán.

APELLIDOS DERIVADOS DE LA BIBLIA

Una buena cantidad de apellidos judíos deriva de nombres bíblicos o de ciudades europeas del Asia Menor. Esto muchas veces les hace llevar consigo las huellas del lugar en que se originó. Tomemos como ejemplo de "raíz de apellido" el nombre de Abraham.

Hijo de Abraham se dice distinto en cada idioma. Abramson, Abraams, Abramchik o Abramescu en alemán u holandés. Abramov o Abramoff en ruso. Abramovici, Abramescu en rumano. Abramski, Abramovski en lenguas eslavas. Abramino en español, Abramelo en italiano. Abramian en armenio, Abrami, Ben Abram en hebreo. Bar Abram en arameo y Abramzadek o Abram pur en persa. Abramshvili en georgiano, Barhum, Barhuni en árabe.

Los judíos de países árabes también usaron el prefijo ibn. Los cristianos también han tomado sus apellidos con agregados que significan "hijo de".

Los españoles usan el sufijo "ez", los suecos el sufijo "sen" y los escoceses ponen "Mac" al principio del apellido.

Los apellidos judíos no tomaron la terminación sueca ni el prefijo escocés. Se puede constatar esas variaciones mirando en la guía telefónica cuantos apellidos hay derivados de Abraham, Isaac y Jacob.

Hay también apellidos judíos que siguen el nombre de mujeres, pero es menos común. A veces esto sucedía porque las mujeres eran viudas o por alguna razón eran figuras dominantes en la familia.

Goldin viene de Golda. Hanin de Hana. Perl o Perles de Rivka. Un dato curioso lo presenta el apellido Ginich. La hija del Gaón de Vilna se llamaba Gine y se casó con rabino venido de España. Sus hijos y nietos eran conocidos como los descendientes de Gine y tomaron el apellido Ginich.

También hay apellidos derivados de iniciales hebreas, como Katz o Kac, que en polaco se pronuncia Katz. Son dos letras en hebreo, K y Z iniciales de las palabras Kohen Zedek, que significa "sacerdote justo".

APELLIDOS ADQUIRIDOS AL VIAJAR

En apellidos que derivan de ciudades el origen es claro. Romano, Toledano, Misnki, Kracoviac. Otras veces el apellido muestra el camino que los judíos tomaron en la diáspora. Por ejemplo encontramos en Polonia apellidos como Pedro que es un nombre español.

¿Qué indica? Fueron judíos que escaparon de la inquisición española en el siglo XV. En su origen, posiblemente eran sefaradim, pero se mezclaron y adaptaron al medio azkenazi. Muchas abuelas polacas se llaman Sprintze. ¿De dónde viene ese nombre? ¿Qué significa?

Piensen que en hebreo no se escriben las vocales, así que es un nombre que se escribe en letras hebreas SPRNZ, que en polaco se lee Sprintze, pero como lo leeríamos si le pusiéramos vocales, en español, sería Esperanza, que escrito en hebreo y leído en polaco resultó Sprintze.

CAMBIOS DE APELLIDOS

Hay tantas historias en los cambios de apellidos. Durante las conversiones forzosas en España y Portugal muchos judíos se convirtieron adoptando nuevos apellidos, que las parroquias elegían para "cristianos nuevos" como Salvador o Santa Cruz.

Otros tomaron el apellido de sus padrinos cristianos. Más tardes, al huir a Holanda, América o al Imperio Turco, volvieron a la religión judía, sin perder su nuevo apellido. Así aparecieron apellidos como Díaz, Errera, Rocas, Fernández, Silva, Mendes, López o Pereira.

Otro cambio de apellidos lo causaron las guerras, la gente perdió o quiso perder sus documentos y se "consiguió" un pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera o a escapar del servicio militar. A fines del siglo pasado el Zar de Rusia, reclamaba 25 años de servicio militar obligatorio.

Cuántos inmigrantes huyeron de Rusia y Ucrania con pasaportes cambiados para evitar una vida dedicada al ejercicio del Zar. Otra cuestión es que somos hijos de inmigrantes y muchos apellidos se desfiguraron al cambiar de país y de idioma.

A veces los empleados de Aduana, otras el mismo inmigrante que no sabía español lo escribían mal. Por eso muchos integrantes de la misma familia tienen apellidos similares en sonidos pero escritos con diferente grafía. Además en Polonia la mujer tenía un apellido diferente al varón, terminaba en "ska" en lugar de "ski" pues indicaba el género.

Por Esther Mostovich de Cukierman (Uruguay)

Publicado originalmente en el SEMANARIO HEBREO de Montevideo-Uruguay

Irse o quedarse?

Lista de paises con sus judíos, del protocolo de la conferencia de Wansee (20. Enero1942), donde fue deteminada la eliminación de las sabandijas [Ungeziefer] de gran parte de los países euroasiáticos
Altreich [Antiguo (II) Reino germano] 131.800 alemanes de creencias judías o sea:
Ni el 1% del resto de la población ("arios" con ascendencia oculta(da) de hunos, españoles, franceses, suecos, etc. resultado de tanta fornicación de tanta jovencita del territorio durante cada guerra a lo largo de la historia del 1er y 2do Reino alemán)
España con 6000 Judíos? Ashkenazim.... quizá...

Pero cuántos millones serían los descendientes de marranos hispanos, ahm: Sefardíes  [Sephardim]? 
Jewish ethnic divisions 
Judaeo-Spanish

Im Jahr 1933 gab es etwa 500.000 Juden in Deutschland - jüdische Deutsche, deutsche Juden, Deutsche jüdischen Glaubens. 

Dies entsprach ungefähr einem Prozent der Gesamtbevölkerung. Der Großteil sah sich als deutsche Staatsbürger, und die beginnende Ausgrenzung traf viele wie ein Schlag. Sie wollten die Veränderungen nicht wahrhaben und hofften auf einen schnellen Regierungswechsel. 

AP

Protokoll eines Massenmordes: Eine Reproduktion des Protokolls der sogenannten Wannsee-Konfernz am 20. Januar 1942, auf der der systematische Massenmord der europäischen Juden beschlossen wurde. Säuberlich wurde protokolliert, wie viele Juden in welchem Land lebten. Elf Millionen Juden sollten nach dem Willen der Nazis vernichtet werden.

Judíos en Latinoamérica

Historia de los judíos en EspañaSefardí 
Nombres judeo-españoles 
Judíos en Venezuela

Rodolfo Alfonso Raffaello Pierre Filibert Guglielmi y la judía

Hollywood’s Great Latin Lover vs. Hollywood’s Great Jewish Mother

Judios chivos...

Leer!!
Huhu! Du Du! 
Ich bin der kleine Hitler
und beiße plötzlich zu! 
Ihr alle werdet in den bösen Sack gesteckt! 
Huhu! Hihi! 
Haha? Wauwau! 
– Kein Aas hat sich erschreckt!

¡Juju! ¡Tú, tú!
¡Soy el pequeño Hitler
y muerdo de repente!
¡Todos acabarán en el malvado saco!
¡Juju! ¡Jiji!
¿Jaja? ¡Guauguau!
– ¡Ni la carroña se asusta! 

Mientras que Hollaender compuso él mismo la letra de la canción, para la melodía tomó la «Habanera» de la ópera de Georges Bizet Carmen. La cantante Annemarie Hase, de origen judío, la interpretó también con un aire «español». Aunque el texto no tiene ninguna relación con el de Bizet, la conexión con el texto original debía hacerse con la melodía. En la época de la creación de la chanson, las óperas alemanas solían cantarse en su forma traducida. Mientras que en el original de Bizet se cantaba que «El amor proviene de los gitanos», la parodia es una inversión grotesca, que afirma que todo lo malo proviene de los judíos.6

youtube.com/watch?v=PUOeKP9O3fw

To be clear - this song is not anti-semitic, it was written by Friedrich Holländer to illustrate the absurd politics of that time. Politics that later became a reality. he himself fled Germany to the USA.
Annemarie Hase had Jewish roots and had to flee Germany as well. She worked for the BBC and returned to Germany in 1947.
An allem sind die Juden schuld ist ein politisch-satirisches Chanson des deutschen Komponisten Friedrich Hollaender aus dem Jahr 1931.
Das Lied - im September 1931 als Teil der Revue „Spuk in der Villa Stern in Hollaenders Berliner Kabarett Tingel-Tangel-Theater uraufgeführt - wendet sich gegen das antisemitische Feindbild vom Juden, der „hinter allem Übel dieser Welt steckt, indem er eben dieses Feindbild durch die überzeichnende Darstellung seiner typischen Argumentationsweise ad absurdum führt.
A song written in 1931 that shows up the hypocrisy of those times which became even worse when theJews were blamed for everything, even the most absurdly ridiculous.
The words of the song show the absurdity of the political beliefs of the time:
An allem sind die Juden schuld!

Ob es regnet, ob es hagelt, ob es schneit oder ob es blitzt,
Ob es dämmert, ob es donnert, ob es friert oder ob du schwitzt,
Ob es schön ist, obs bewölkt ist, ob es taut oder ob es gießt,
Ob es nieselt, ob es rieselt, ob du hustest, ob du niest:

An allem sind die Juden schuld! Die Juden sind an allem schuld!
Wieso, warum sind sie dran schuld? Kind, das verstehst du nicht, sie sind dran schuld!
Und sie mich auch! Sie sind dran schuld! Die Juden sind, sie sind und sind dran schuld!
Und glaubst du nicht, sind sie dran schuld, an allem, allem sind die Juden schuld! Ach so!

Ob das Telefon besetzt ist, ob die Badewanne leckt,
Ob dein Einkommen falsch geschätzt ist, ob die Wurst nach Seife schmeckt,
Ob am Sonntag nicht gebacken, ob der Prinz of Wales schwul,
Ob bei Nacht die Möbel knacken, ob dein Hund n harten Stuhl:
An allem sind die Juden schuld!...

Ob der Dietrich dich versteuert, ob die Dietrich Kopf bis Fuß,
Ob Okasa sich verteuert, Ob ne Jungfrau sagt »Ich tus«,
Ob es kriselt bei der Danat, ob ein Witz im Radio alt,
Ob die Garbo n hohlen Zahn hat, ob der Kuß im Tonfilm knallt:
An allem sind die Juden schuld!...

Daß der Schnee so furchtbar weiß ist und dazu, was sagt man, kalt,
Daß dagegen Feuer heiß ist und daß Bäume stehn im Wald,
Daß ne Rose keine Zwiebel und daß Schabefleisch geschabt,
Daß der Heine gar nicht übel und der Einstein ganz begabt:
An allem sind die Juden schuld!...

A German joke from a few years later -
There was a bad crash at the cross roads!
Really?
Yes - two Gestapo cars crashed into each other!
Whose fault was it?
The Jews!
Telling this joke would have been enough to have a person arrested.
youtube.com/watch?v=aePqeOapRok
El estribillo:

• An allem sind die Juden schuld!

Die Juden sind an allem schuld! Wieso, warum sind sie dran schuld? Kind, das verstehst du nicht, sie sind dran schuld. Und Sie mich auch! Sie sind dran schuld! Die Juden sind, sie sind und sind dran schuld! Und glaubst du’s nicht, sind sie dran schuld, an allem, allem sind die Juden schuld! Ach so!


¡De todo tienen la culpa los judíos!

¡Los judíos tienen la culpa de todo!
¿Cómo es, por qué tienen la culpa?
Niña, no lo entiendes, tienen la culpa.
¡Y me puede Ud. también!⁴ ¡Tienen la culpa!
¡Los judíos tienen, ellos tienen y tienen la culpa!
Y si no lo crees, ellos tienen la culpa
¡De todo, todo tienen la culpa los judíos!
¡Ah, ya!

• Ob der Prinz of Wales schwul («Si el príncipe de Gales es gay») - leer el artículo original

• Ob der Dietrich dich versteuert («Si el Dietrich te pone impuestos») – se refiere a Hermann Dietrich, ministro de economía alemán de 1930 a 1932.
• Ob die Dietrich Kopf bis Fuß («Si la Dietrich de los pies a la cabeza») – se refiere a Marlene Dietrich y su éxito «Ich bin von Kopf bis Fuß auf Liebe eingestellt» («Estoy preparada para el amor de la cabeza a los pies»), también compuesta por Hollaender, procedente de la película El ángel azul (1930).
• Ob Okasa sich verteuert («Si el Okasa sube de precio») – «Okasa» era un preparado regenerativo para el hombre, que contenía, entre otros ingredientes, testículos.
• Ob 'ne Jungfrau sagt, ich tu's («Si una virgen dice, lo hago») – es una referencia a la línea anterior.
• Ob es kriselt bei der Danat («Si hay crisis en el Danat») – el Danat-Bank era en la época el segundo mayor banco de Alemania. Tras el comienzo de rumores el 17 de junio, el 13 de julio se declaró en bancarrota. Su ruina generó la desconfianza de los clientes en el sistema de bancos y provocó una ola de retirada de fondos que a su vez llevó a la Crisis bancaria alemana de 1931.
• Ob die Garbo 'n hohlen Zahn hat («Si la Garbo tiene una caries») – Greta Garbo.

• Daß der Heine gar nicht übel («Que Heine no es tan malo») – probablemente se refiere a Albert Heine.
• Und der Einstein ganz begabt («Que el Einstein tiene mucho talento») – Albert Einstein.

4 Und Sie mich auch!, «Ud. a mí también», es la respuesta habitual a la expresión Sie können mich (mal) am Arsch Lecken!, literalmente, «¡Ud. puede lamerme el culo!», equivalente a «¡Váyase a tomar por el culo!», o también a la forma más discreta, Sie können mich mal!,  

Judíos controlan Hollywood ?
En las fábricas de sardinas, dominan los pescadores... estúpido petiso regordete!
También puedes lamerle el culo, Marlo Blando!

 100 Jews of Hollywood  
Y vos también, Dennis!: Infórmate!
La industria fílmica de Judewood
Hollywood_Forever_Cemetery
jewish-theatre.com/
Maldición, estos países árabes están controlados por musulmanes!!
Para peor, las parroquias son controladas por cristianos!
Estos judíos son culpables de tanta película buena en Kosherwood !!!!